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方红庆:当代认知运气研究的意义
2017年02月21日 11:04 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:方红庆 字号

内容摘要:当代认知运气研究的意义?筵方红庆运气是一个古老的哲学概念,在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德专门论及幸福、运气与德性的关系,并提出如下问题:幸福是等同于好运还是德性?Unger),认为他不仅把某些运气识别为认知的(即在认知上有意义的),而且识别出四种与知识相容的认知运气,即内容认知运气、能力认知运气、证据认知运气和信念认知运气。Engel)把认知运气区分为求真运气(vertic luck)与证据运气(evidential luck)两类:求真运气指“一个人由于给定其证据情境,他的信念成真仅仅是一个运气问题而在认知上是运气的”。

关键词:认知运气;葛梯尔;信念;德性知识;普理查德;运气知识;士多德;证据;哲学;区分

作者简介:

  运气是一个古老的哲学概念,在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德专门论及幸福、运气与德性的关系,并提出如下问题:幸福是等同于好运还是德性?虽然亚里士多德最终认为幸福必须通过德性,但也不否认幸福的获得需要外在运气的补充,并且运气似乎还充当检验一个人的德性或智慧的作用。

  重新理解知识与真信念的关系

  事实上,在哲学各领域都可以发现运气概念的存在,甚至发挥着重要的作用,例如,在知识论中,知识的拥有与某些种类的运气是不相容的这一点几乎是一个常识;在伦理学中则通常认为完成出于运气的行为是不值得赞赏的;而在形而上学家看来,对责任这个概念的完全理解是与对运气的思考分不开的。尽管如此,历史上对这个概念的定义却很少,亚里士多德也没有为此提出一个定义。大致来说,存在两种定义运气的方式:控制的缺乏解释(Lack of Control Accouts)和模态解释(Modal Accounts),分别刻画如下:

  LCAL:对主体S来说,一个事件是运气的,当且仅当这个事件的发生超出了(至少有意义地超出了)S的控制。

  MAL:(L1)如果一个事件是运气的,那么这个事件只发生在现实世界中而不发生在最切近的可能世界中,在其中,该事件发生的相关原初条件跟现实世界一样。

  (L2)如果一个事件是运气的,那么这个事件对该主体是有意义的(或是有用的,这个主体能够利用相关事实)。

  普理查德(D. Pritchard)把运气这个概念在知识论中的使用最早追溯到温格(P. Unger),认为他不仅把某些运气识别为认知的(即在认知上有意义的),而且识别出四种与知识相容的认知运气,即内容认知运气、能力认知运气、证据认知运气和信念认知运气。不过,温格本人并没有用运气这个概念,而是用意外(accident)这个概念,它们之间还是存在一些区别的,例如彩票中奖是运气但很难说是意外,因为我们知道肯定会有人中奖。

  恩格尔(M. Engel)把认知运气区分为求真运气(vertic luck)与证据运气(evidential luck)两类:求真运气指“一个人由于给定其证据情境,他的信念成真仅仅是一个运气问题而在认知上是运气的”;证据运气指“一个人由于其幸运地处在一个证据情境之中而在认知上是运气的”。普理查德基本接受了这种区分,不过,为了适应其所偏向的比内在主义与外在主义更精细的区分,即可靠主义与责任主义(responsibilism),他稍稍作了修改,区分为求真运气与反思运气(reflective luck):

  (VL)对于所有主体S来说,S的信念p的真是现实地运气的,当且仅当S的信念p在现实世界中是真的,而在几乎所有附近的可能世界(信念在这个世界中与在现实世界中一样以相同的方式形成)中都是假的。

  (RL)对于所有主体S来说,S的信念p的真是反思地运气的,当且仅当S的信念p在现实世界中是真的,而几乎在所有与他能够只通过反思知道的东西一致的可能世界中所形成的同一个信念则是假的。

  上述定义非常清晰地把我们关于知识与运气不相容的直觉刻画出来,由此,我们可以发展出一种知识分析的路径,即给真信念增加一个反运气条件。这便是普理查德的反运气知识论(anti-luck epistemology),主张基于安全性条件(safety condition)来刻画这个反运气条件。安全性条件刻画如下:“对于所有行动者S,如果一个行动者知道的一个偶然命题p,那么在绝大多数切近的可能世界中(在其中,他以与现实世界相同方式形成他的信念p),这个主体只有当p是真的时候才相信p。”

  总之,认知运气研究是探索知识的一条独特而又富有洞见的道路,有助于我们理解运气在知识形成过程中所扮演的角色,有助于我们重新理解知识与真信念之间的关系,有助于我们理解知识的本质和价值。

 

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